3.0a1 6月25 cvs 来一个

狂快
看看  ua

吓我一跳，这帖子够老的了

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火狐狸
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文章时间: 2006-6-27 周二, 23:34    标题: 引用回复 将这个帖子报告给版主/管理员
。。。。撂爪儿就忘
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。。。。撂爪儿就忘
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测试下

。。。。撂爪儿就忘

晕，你自己做的测试自己这么快就忘了？？

Avant Browser ？
ua 里面为什么有这个东西？

ie 7
用惯了firefox再用ie7...
这个东西纯学firefox 。。。。

https://www.firefox.net.cn/newforum/view ... 072#116072

写成帖子了

能说明清楚么 好像很不错的样子

晕，这个也太强了。

taizitju
死胖子
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狂快
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系统要求：Windows 2000/XP
版 本 号：Beta2 (2006/6/21发布) 升级日志
提示：自动升级功能暂未开启，请Beta用户自行下载安装

更优的智能算法
在互联网用户常用的短句输入习惯下，搜狗智能组词算法首选词准确率（即候选的第一个词就是要输入的词的比例）领先于其他输入法。
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新词热词一网打尽
利用先进的搜索引擎技术，自动分析互联网上出现的新词热词，“李宇春”、“胡戈”、“八荣八耻”、“房奴”一个不漏。
最佳的互联网词频
通过分析统计中国互联网40亿中文页面，获得最佳的词频排序，特别适合互联网用户，上网聊天、写邮件、发帖子样样顺手。
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我们是活的输入法！自动升级(可选)最新最热的词库和最新的输入法主程序，享受我们最好的服务。
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StarDict 2.4.7 StarDict is a Cross-Platform and international dictionary written in Gtk2.
It has powerful features such as "Glob-style pattern matching", "Scan selection word,"
"Fuzzy query," etc.
Downloading / Dictionaries / Tree dictionaries / Documentation / Project contacts/ Genius Religion


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Interfaces GNOME 2.8
Source languages C++
Support OS Linux, FreeBSD, Solaris, Win32
Version 2.4.7 (complete) released on 2006-4-18
Licensed under GPL terms. This is not a GNU package.

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Donate to StarDict Fund and help StarDict develop further. View Donors
I need a palmtop computer currently, this need $250 donations(I am a poor student), then I can start to develop the StarDict-PDA(WinCE, GPE, Maemo) editions.
Downloading
Main Program stardict-2.4.7-1.i386.rpm 942K stardict-withoutgnome-2.4.7-1.i386.rpm 245K stardict-2.4.7.tar.bz2 1147K GPL
Command line version sdcv-0.4.2.tar.bz2 180K Project site
Windows edition stardict-2.4.7.exe 1.1M GTK+ Runtime Environment
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In Linux, you can extract(tar -xjvf) the tarball at "/usr/share/". In Windows, you can use WinRAR to extract the tarball and install it at "C:\Program Files\" or "Program Files\StarDict\".

Don't forget to download the Dictionary files too.

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（一）
孟 子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人 曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先 利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」(〈梁惠王上〉，1)
（二）
孟子見梁惠王，王立於沼上1，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩云2：『經始靈臺3，經之營之4，庶民攻之5，不日成之。經始勿亟，庶民子來6。王在靈囿，麀鹿攸伏7，麀鹿濯濯8，白鳥鶴鶴9。王在靈沼，於牣魚躍10。』文王以民力為臺為沼。而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡。』11民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？」 (〈梁惠王上〉，2)
（三）
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭12，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之13，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界14，固國不以山谿之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之15；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。」 (〈公孫丑下〉，1)
（四）
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』16此之謂也。」(〈公孫丑上〉，3)
（五）
孟子曰：「今之事君者曰：『我能為君辟土地17，充府庫18。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道19，不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國20，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也21。」(〈告子下〉，9)
（六）
魯欲使樂正子為政22。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」公孫丑曰：「樂正子強乎？」曰：「否。」「有知慮乎？」曰：「否。」「多聞識乎？」曰：「否。」「然則奚為喜而不寐？」曰：「其為人也好善。」「好善足乎？」曰：「好善優於天下23，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：『訑訑24，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」(〈告子下〉，13)
（七） 「以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」(〈離婁下〉，16)
[img]http://www2.kuas.edu.tw/prof/chi/mu/images/title_2.jpg[/img]
1 沼上： 池塘旁邊。
2 詩云： 《詩》指《詩經．大雅靈臺篇》。
3 經始靈臺： 「靈臺」為周文王所建，故址在今陝西鄠縣東三十里，臺下有靈囿、靈沼；「經」意為測量。「經始靈臺」言文王欲建靈臺，先測量土地基址。
4 經之營之： 指測量土地基址之後，又籌備各項營建工作。
5 庶民攻之： 指百姓主動參與營建工作。
6 庶民子來： 形容庶民加入營造行列的心情，如同子女為父母效勞般，急著趕工加速完成。
7 麀鹿攸伏： 指母鹿遊息伏臥之處。
8 濯濯： 形容體態肥美的樣子。
9 鶴鶴： 形容羽毛潔白。
10 於牣魚躍： 「於」讚歎之辭；「牣」意為充滿。於牣魚躍指文王讚歎滿池的游魚，都快樂活潑的跳躍不已。
11 湯誓曰句： 〈湯誓〉為《尚書．商書》篇名。此句記錄百姓怨恨夏桀無道，期望他早日滅亡的心情；「是日」即此日，指這個暴虐的國君；「害」通盍，即何不之意。
12 三里之城，七里之郭： 最小的城郭，亦即小國家。
13 委而去之： 不能固守以致棄城而逃。
14 域民： 「域」界限，域民指限制百姓。
15 親戚畔之： 「畔」通叛，親戚畔之指內外親屬皆背叛他。
16 詩之句： 《詩》指《詩經．大雅．文王有聲篇》第六章。全句意為來自四面八方的人都因感懷盛德，而心悅誠服。
17 辟土地： 開疆闢土。
18 充府庫： 加重百姓稅賦以充實國庫。
19 鄉道： 以行仁政為理想。「鄉」通嚮，期向之意。
20 約與國： 締結盟國。「約」，結交之意。
21 不能一朝居： 指不能得到一日安寧。
22 樂正子： 「樂正」複姓，名克。孟子學生，當時為魯國大夫。
23 優於天下： 指治理天下的能力綽綽有餘。
24 訑訑： 自作聰明不聽受勸諫。
[img]http://www2.kuas.edu.tw/prof/chi/mu/images/title_3.jpg[/img]
一、前言

近 代科技突飛猛進，帶動工商業高速發展，從經濟角度觀測，學者宣稱這是一個巨變時代，誠不為過。如何因應這個巨變的時代，學者專家紛紛提出一己之見，真是百 家爭鳴。這樣的熱鬧非凡，讓我們不禁想起二千四百年前的戰國年代。雖說過去幾千年的人類歷史，進展遲緩得似乎停滯不前，其實它如螺旋狀般盤旋前進，並非一 成不變的。處在戰國初期的孟子，形容那個年代：「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議」(〈滕文公下〉，9)，不正說明戰國也是一個巨變的時代嗎？
處在戰亂頻仍的巨變時代，國家如何因應？孟子提出許多精闢的見解。這些見解運用在企業經營管理層面，仍然值得今人借鑑與深思。

二、孟子的經營管理哲學–––人性本位、仁義至上

孟 子有句名言：「天時不如地利，地利不如人和。」打個比方，我們會去圍攻一座小城，一定事先掌握了氣候或時機等有利的天時條件了，可是還不一定成功，可見天 時不如地利了。也許我們擁有一座堅固的城池，戰備又好，卻要逃離，可見地利不如人和了。於是孟子引出一個命題：「得道者多助，失道者寡助。」只有懂得管理 法則、能夠推行仁政的領導者，才能得到更多的人支持與擁戴(〈公孫丑下〉，1)。根據這個命題，足見孟子非常理解經營管理的重要性了。
武 力征伐的年代，如何經營「國家」這個龐大的機構？這道戰國諸侯與謀士極力關切的議題，也就是當時人們有關經營模式的思考方向。關於這道議題，孟子曾有精要 的評介，他以二點來統括當時的經營理念：「辟(闢)土地、充府庫」，這是財富的問題；「約與國、戰必克」，這是兵強的問題。目的都是要在國內尋求持續 壯大，最後的目標則是大一統的問題，要求兼併各個諸侯國。
近代經 營理論有三個部分：第一、有關組織環境的假設；第二、有關組織特殊使命的假設；第三、有關完成組織使命所需的核心能力的假設。依上述戰國時人的經營方針， 當時國家機構正處在分崩對峙而又渴望統一的大環境下，因此國家機構的特殊使命是兼併諸侯以完成統一；至於完成統一使命的核心能力，時人普遍認為就是建構財 富兵強的國家機構。
魯國準備任命慎子(滑釐)為將軍，孟子當面批 評他「殃民」：「不教民而用之，謂之殃民。」?不拿仁義禮智來教導人民，讓人民明辨是非善惡、該做或不該做，只為了擴張國家領土、企業機構的市場占有率， 驅使他們盲目的殺人、打擊對手，不是陷害人民嗎？無知的陷在沒有人性的循環攻擊泥淖裡，人生還有意義嗎？所以孟子勸告慎子：「君子之事君也，務引其君以當 道，志於仁而已。」
孟子不認為財富兵強是完成統一使命的核心能力，他以「富桀」、「輔桀」來形容財富兵強的實質結果。考查孟子思想，他很擔心這樣的經營模式不僅不 能達成經營目標 （天下太平），反而只會持續分崩離析的苦難歲月。所以孟子批評財富兵強是背棄道德、不關心人性的，縱使天下統一了，也是無法永續經營下去。
本著人文主義的立場，孟子以「道」、「仁」為完成統一使命的核心能力的理論。以「道」、「仁」為經營的核心能力，比近代提出人性管理理論早了二千多年，他的睿智真的值得今人省思。
而 不可否認的，機構最原始的經營目標是「利」，於是「利」就很自然、很容易的蒙蔽了經營管理者，將它視為衡量經營管理法則的唯一準繩，因而忽視了「仁義」的 重要性。一般人鄙棄「仁義」迂腐不切實際，認為它只是道德德目，用來談論講說或要求他人實踐罷了。根據這種庸俗的觀點，或許制訂某些管理法則讓機構獲取近 利，卻很難為經營管理的終極目標?機構永續經營?提出合理的解決方案。
孟 子的睿智真是超過千古，他的洞見就跳脫庸俗的觀點，讓我們看到了仁義才是經營管理的基本原則。孟子到戰國初期的第一大國?魏國(也叫梁國)，才見到梁惠 王，梁王劈頭就問「亦將有以利吾國乎」。這句話不僅讓我們看到經營管理者「唯利是圖」，那個「亦」字更突顯這個觀念是多麼平庸通俗。孟子立即義正辭嚴的回 應：「王何必曰利，亦有仁義而已矣。」理由很簡單，如果人人只知利益，忽視人際交往的尊重與關懷，勢必非把天下一切利益攏到己身不可。那時經營管理者用盡 手段剝削、壓榨員工，員工想盡法子敷衍與盜取機構利益，「苟為後義而先利，不奪不饜」，機構能不崩潰？所以說：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不 仁。」(〈離婁上〉，3)，這就是很好的歷史證明。

三、人性化的領導統馭策略–––仁德善法相輔相成

仁 義建基於相互尊重與關懷的對等精神，而為人際交往的最高原理。世俗卻是：領導者喜歡拿仁義來衡量下屬的行為，自己往往不去履行；甚至於假借「仁義」之名， 嚴禁他人以仁義來要求自己。可悲可嘆的，世俗往往也不加深思，輕率的以為領導者原本就該擁有這樣的管理權力，在仁義的崇高名分下，被迫甘願承認下屬不該要 求領導者以仁義待己，否則便譏評下屬不懂倫理、不道德。這種被扭曲的仁義與道德觀，孟子曾嚴正的加以判別，他指責那些不以仁義善待屬下的領導者是「殘賊」 之人。?
黃宗羲曾經根據孟子上段言論，探究國家領導者的權力起 源，認為權力原於服務群體。擁有大智慧、大能力的人，捨棄一己之私，為群體除害興利，那種犧牲奉獻的無私精神與辛勞，獲得眾人的信任與授權，才能建立起領 導者的管理權力。（詳《明夷待訪錄‧原君》）國家領導者的權力不是打天下得來的；縱使企業創辦人，同樣也不該認定自己只是機構內的唯我獨尊者，否則很難因 應機構內外的挑戰。孟子就曾明確指出：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服 也。」領導者想要憑藉外在的雄厚資本來經營管理，以提防他人勢力超過自己，是一種不正確的霸道心態，只能得到虛假的迎合；若能建立正確的管理心態，以德服 人，才能凝聚機構內外的眾多力量，達成永續經營的最高目標。所以孟子說：「中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。」(〈離婁下〉，7)道德純正、才 識卓越的人懂得尊重下屬、為眾表率，感化薰陶眾人，大家都很樂意擁有這麼一位如父兄般可親可敬的經營管理者。
所 以孟子聽說魯國打算任命樂正子管理國政，高興到睡不著覺。弟子公孫丑很納悶，因為樂正子並不是一位堅強剛、聰明有點子、見識廣博的人，只為了他能尊重下 屬、聽取善言，孟子卻說：「好善優於天下。」「夫苟好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善」，否則凡事敷衍應付，就會拒人於千里之外，那麼博聞正直之 士再也不願挺身奉獻，反倒引來一批只會說假話、當面奉承的小人圍繞身邊，難怪孟子要公孫丑好好思考「與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
翻 遍〈孟子〉，滿紙「仁義」，很容易讓誤解一般人儒家只會高倡道德。其實孟子心靈明晰，瞭解實務的重要性，滿紙「仁義」正為點醒眾人，仁義是最基礎的實務。 孔子曾經幾次贊嘆流水，徐子?不解，孟子告訴他：「源泉混混，不舍晝夜；盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。故聲聞過情，君子恥之。」(〈離婁 下〉，1[img]https://www.firefox.net.cn/newforum/images/smiles/icon_cool.gif[/img]豐 沛的滾滾流水從不懈怠，直待注滿窪地，又會向前邁進，奔向大海。孟子指出，孔子欣賞的是厚實的根源。就為這股的厚實根源，才能成就「放乎四 海」的偉大實務。從前子貢請教「為仁」，孔子回答之前，說了一句格言：「工欲善其事，必先利其器。」(〈衛靈公〉，9)也是從實務上來立論。
孟 子肯定一些偉大的工藝人才離婁、公輸般(班)、師曠的成就，認為他們就是依靠一套良好的制度來完成，所以堯舜能夠把天下管理好，不僅僅擁有仁義之心，還須 搭配良好的政策與制度，「不以仁政，不能平治天下」。但是孟子也不能容許別人蔑視仁義道德的實務價值，「今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行 先王之道也。」於是孟子又引出一個命題：「徒善不足以為政，徒法不能以自行。」(〈離婁上〉，1)

四、組織環境的營造–––仁政善法的落實

（一）重視員工福利–––使民養生喪死無憾
拿今日的管理學來考察孟子思想，我們很容易就注意到，他非常重視員工的福利。譬如桀紂為什麼會喪失天下？孟子就歸原於桀紂不知重視人民福利，剝奪了人民在基本層次上的生理需求。
梁 惠王曾向孟子誇耀自己治國是多麼認真，只要某地天災，他一定疏散居民到別處，輸運糧食過來救濟。梁王很感嘆地說：我看鄰國施政並不比我用心，但是他們的百 姓並不比我少，而我的百姓也沒有比較多，不知是什麼道理？孟子標舉「養生喪死無憾」與「謹庠序之教」二個項目來檢驗梁王的經營管理方式，認為他也不過是 「五十步笑百步」而已，不要奢望百姓會比鄰國多。孟子建議他，首先不要破壞大自然的生態，才能物產豐饒，滿足人們基本的生理需求；接著推展教育，反覆地教 導敬老尊賢的道理，進一步滿足人們安全、愛與歸屬、自尊等需求。如果真能從經營管理上著手改革，不去歸罪外在的各種條件，自然容易凝聚四方湧來的人才。 (詳〈梁惠王上〉，3)
幾年後，滕文 公請教如何經營管理國家，孟子仍然強調「民事不可緩也」。這時孟子更加清楚地指出：道德意識與行為準則，建立在生理需求的物資條件達到一定的水準。孟子 說：「民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。」沒有一定產業收入的人，很難建立一定的道德意識與行為準則，因為缺 乏足夠的力量來實踐。如果經營管理者忽視機構內成員的福利，無法滿足他們的生理需求，他們自然就會胡作非為、違法亂紀，沒有什麼事做不出來了。等到他們破 壞機構的經營理想，經營管理者就來處罰，孟子批評這麼做形同陷害他們。「及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？」 (詳〈滕文公上〉，3)
今日經營管理 者重視員工福利之餘，也不忘提倡休閒活動。孟子早在二千四百年前也已看出休閒活動的重要性。例證（二）就是他跟梁惠王之間一段很有趣味的對話。梁惠王「賢 者亦樂此乎」一問，也許暗諷「道性善，言必稱堯舜」(〈滕文公上〉，1)、「非堯舜之道，不敢以陳於王前」(〈公孫丑下〉，2)的孟子太嚴肅了，不料孟子 居然回答只有賢者才能真正享受那一種快樂，一般人搞不好反倒惹來災難呢！文王建設臺囿池沼，對人民來說本是煩重的任務，可是大家都很自動自發努力地協助他 快速建成。我們今天重讀詩句的描述，還能強烈感受他們是多麼的歡欣快樂啊！孟子分析其中道理，認為國家的經營管理者重視休閒活動，懂得與民同樂。如果領導 者只顧一己享樂之私，如同夏桀一樣，人民不僅不樂意被差遣，甚至於還怨恨到寧可同歸於盡。
後 來孟子去見齊宣王，宣王在別墅（雪宮） 接見他，也以「賢者亦有此樂乎」一問測探孟子。孟子這次的回答，態度上比較沒那麼風趣，卻把休閒活動的重要意義說得更明確。「吾王不遊，吾何以休？吾王不 豫，吾何以助？」如果領導者都不休閒娛樂，我們當下屬的也別想因他的「將心比心」、「推己及人」而得到休息，或獲得什麼賞補助了(詳〈梁惠王上〉，4)。
孟 子談到人民的福利時，還是常有極其風趣

研究bbcode
以及粘贴html到 bbcode 呢

基本清楚了
好像某些浏览器能实现这个功能
firefox也应该可以实现

阿的发的发